Prinsip antropik telah menuai kontroversi dalam dunia ilmiah. Gagasan ini berakar dari pertanyaan fundamental tentang bagaimana dan mengapa alam semesta ada, serta mengapa ia tampak sesuai untuk mendukung kehidupan manusia.

1. Alam Semesta yang sangat Istimewa

Bayangkan dirimu berada dalam situasi yang menakutkan. Kamu telah dijatuhi hukuman mati dan berdiri di hadapan sekelompok penembak yang siap untuk mengeksekusimu. Mata tertutup dan kamu merasa detak jantung semakin cepat. Perintah diberikan, dan kamu mendengar suara tembakan api. Tetapi anehnya, setelah beberapa detik berlalu, kamu menyadari bahwa kamu masih hidup. Semua penembak tersebut entah meleset, atau mungkin mereka tidak menembakkan peluru sama sekali. Bagaimana perasaanmu di saat itu? Apakah kamu dengan tegas berkata pada dirimu sendiri bahwa ini adalah keberuntungan semata dan tidak ada yang perlu dipertanyakan? Atau apakah kamu mulai merenung dan bertanya-tanya apakah ada sesuatu di balik peristiwa tersebut? Apakah hidupmu diselamatkan karena alasan tertentu, mungkin untuk tujuan tertentu?

Alegori menarik ini pertama kali digunakan oleh filsuf John Leslie untuk menggambarkan situasi yang dihadapi para ilmuwan ketika mengeksplorasi alam semesta. Mereka menemukan banyak fitur alam semesta yang luar biasa disesuaikan dengan keberadaan kita, atau dengan munculnya dan evolusi kehidupan secara umum. Sebagai seorang ilmuwan, ada yang menemukan bahwa banyak fitur alam semesta yang tampaknya sengaja disesuaikan dengan keberadaan manusia atau mendukung kehidupan. Seiring waktu berjalan, bukti tentang ‘keistimewaan’ alam semesta kita terus bertambah dan semakin kuat. Prinsip antropik secara resmi diajukan beberapa puluh tahun lalu, menyatakan bahwa alam semesta tampaknya diatur sedemikian rupa agar mendukung kehidupan, bahkan hingga keberadaan manusia (‘antropo’ berarti ‘manusia’ dalam bahasa Yunani).

Para ilmuwan telah menggali lebih dalam tentang prinsip antropik ini, dan pertanyaan yang muncul sering kali melampaui batas pengetahuan dan pemahaman kita. Apakah alam semesta benar-benar dirancang dengan sengaja untuk mendukung kehidupan? Atau apakah semua ini hanya kebetulan semata? Jawabannya mungkin tetap menjadi misteri, dan setiap orang akan memiliki pandangan yang berbeda-beda. Namun, keberadaan prinsip antropik ini menambah keajaiban dan keunikan dari eksplorasi ilmiah tentang alam semesta kita.

Dalam buku Nidhal Guessoum ditulis bahwa Paul Davies mengacu pada prinsip antropik sebagai ‘tidak kurang dari sebuah revolusi dalam pemikiran ilmiah’. Nicola Dellaporta mengatakan bahwa itu harus dianggap sebagai ‘momen yang menentukan dalam perkembangan ilmu pengetahuan, setelah membuka jalan baru menuju aspek alam semesta yang tidak diketahui’; dan George V. Coynei menekankan ‘titik temu menarik yang muncul antara teologi dan sains, terutama karena faktor manusia telah diintegrasikan kembali setelah dikeluarkan dari ilmu fisika selama berabad-abad.

Nidhal Guessoum mencatat bahwa tidak semua orang menyambut baik perkembangan ini. Sebagai contoh, Malcolm S. Longair, seorang Profesor Filsafat Alam di Universitas Cambridge dan penulis sejumlah buku, telah mengungkapkan ketidaksetujuannya dengan teori prinsip antropik. Ia dikutip mengatakan, “Saya tidak menyukai teori prinsip antropik; bagi saya, itu adalah jalan buntu terakhir jika semua argumen fisik gagal. Seluruh dasar dari argumen antropik tampaknya bertentangan dengan tujuan yang ingin dicapai sebagai ilmuwan.” Baru-baru ini, Michel Paty, direktur penelitian emeritus di Pusat Penelitian Ilmiah Nasional Prancis (CNRS), juga menyatakan, “Prinsip antropik yang kuat adalah konsep metafisika yang tidak bermanfaat.”

1. Fine-Tuning di Alam Semesta

Orang awam memiliki keyakinan kuat bahwa manusia memiliki kedudukan istimewa, dan mereka percaya bahwa bumi, bahkan mungkin seluruh alam semesta, dirancang dengan tujuan khusus sebagai tempat bagi umat manusia. Sebagai contoh, jika gravitasi di alam semesta ini sedikit lebih lemah dari yang sekarang, bintang-bintang tidak akan terbentuk, dan sebagai akibatnya, unsur-unsur seperti karbon, oksigen, dan unsur penting lainnya yang diperlukan untuk kehidupan, tidak akan pernah tercipta. Semua unsur ini dibentuk di dalam bintang, kecuali hidrogen. Sebaliknya, jika gravitasi sedikit lebih kuat daripada yang ada sekarang, alam semesta akan runtuh sendiri hanya beberapa saat setelah Big Bang terjadi.

Sebagaimana yang disampaikan oleh Paul Davies dalam bukunya yang berjudul “The Goldilocks Enigma”, seseorang mungkin ingin menghapuskan entitas seperti lubang hitam raksasa, galaksi tidak beraturan, bintang super raksasa, atau asteroid-asteroid jelek karena alasan pribadi tertentu. Namun, mengubah atau memanipulasi aspek fisika dan kimia yang lebih mendasar dari alam semesta ini bisa menjadi ide yang berisiko tinggi dan tidak bijaksana. Hal-hal yang tampaknya tidak penting pada pandangan awal bisa memiliki dampak besar pada keseluruhan alam semesta dan bahkan dapat mengancam keberadaan kita. Oleh karena itu, memain-mainkan aspek mendasar ini mungkin bukanlah pilihan yang bijaksana.

Efek gaya fundamental yang lebih lemah/kuat

Memaksa	Lebih lemah	Lebih kuat
Gravitasi	Bintang tidak dapat terbentuk, sehingga karbon, oksigen, dan unsur kehidupan lainnya tidak dapat dibuat.	Semesta akan melakukannya Telah runtuh dengan sendirinya beberapa saat setelah Bing Bang, dan sebelum pembentukan galaksi, bintang, dan planet. Matahari membakar terlalu cepat, memberi kehidupan terlalu sedikit waktu untuk berevolusi di bumi.
Elektromagnetisme	Reaksi kimia adalah terlalu lambat untuk menghasilkan molekul kompleks seperti DNA, kode kehidupan.	Tekanan antara proton dalam inti terlalu besar untuk stabilitas. Reaksi kimia membutuhkan terlalu banyak energi untuk melanjutkan.
Gaya nuklir kuat 2Dia stabil;	karenanya semua hydrogen dikonsumsi dalam Big Bang	Neutron meluruh lebih cepat selama Big Bang, karenanya He terlalu sedikit dibuat (yang diperlukan untuk membuat inti C, N, dan O di bintang nanti).
Gaya nuklir lemah 2H tidak stabil	Tidak ada produksi energi dan unsur-unsur di dalam bintang. Neutrino tidak bisa meledakkan bintang dalam supernova, sehingga memungkinkan unsur-unsur kimia (C, O, Fe) untuk mencurahkan.	Neutrino berinteraksi di dalam bintang yang sekarat dan tidak mencapai luar lapisan untuk membuat bintang meledak (supernova) dan memungkinkan kimia elemen (C, O, Fe) untuk mencurahkan.

 

Dan lebih banyak lagi kita menjelajahi alam semesta pada tingkat yang lebih dalam, semakin kita menemukan bahwa lebih baik kita tidak mengubah apa pun. Inilah mengapa Paul Davies menyimpulkan: “Bagi saya ini adalah bukti kuat bahwa ada sesuatu yang terjadi di balik semua itu. Sepertinya seseorang telah menyempurnakan angka-angka alam untuk membuat Semesta. Kesan desainnya luar biasa”.

1. Keadaan khusus (astronomi) lainnya

Gonzalez dan Richards pada tahun 2004 menerbitkan tesis yang begitu berani dalam buku mereka: The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos Is designed for Discovery. Berikut adalah beberapa contoh tesis mereka:

1. Bumi itu istimewa (‘tepat’ untuk kehidupan berkembang di sana):

Bumi harus memiliki ukuran yang tepat untuk mempertahankan atmosfer yang substansial, mempertahankan lempeng tektonik, dan mempertahankan sebagian daratan di atas lautan. Planet yang kurang masif akan cepat kehilangan atmosfernya, interiornya akan terlalu dingin, dan tidak akan menghasilkan medan magnet yang kuat. Planet yang lebih kecil juga cenderung memiliki orbit yang tidak menentu. Planet yang lebih besar akan menghasilkan terlalu banyak atmosfer, gravitasi permukaan yang lebih besar, dan lanskap permukaan yang lebih sedikit, yaitu pegunungan yang lebih kecil dan laut yang lebih dangkal; planet yang lebih besar juga akan membuat target yang lebih besar dan merupakan ancaman dampak yang lebih besar. Orbit bumi mengelilingi matahari harus berada di dalam ‘circum zona layak huni bintang’, di mana suhunya cukup moderat untuk memungkinkan air ada dalam bentuk cair setidaknya sebagian waktu (dan karenanya molekul kompleks untuk berkumpul dan kehidupan berevolusi di lautan atau kolam). Bumi harus memiliki sumbu miring untuk musim terjadi dan dengan demikian memungkinkan hidup untuk makmur melalui siklus.

2. Bulan kita sangat penting:

Bulan kita menjaga kemiringan sumbu bumi, atau kemiringan, dari berbagai rentang yang luas. Bulan-bulan kecil seperti Mars akan membuat kemiringan bervariasi lebih dari 30ÿ (bukan 3ÿ) dalam jangka waktu yang lama, sehingga mencegah adanya kondisi evolusioner. Bulan juga membantu kehidupan dengan meningkatkan pasang surut laut bumi, yang mencampur nutrisi dari daratan dengan lautan.

3. Matahari kita tepat:

Bintang yang lebih besar (lebih dari 1,5 massa matahari) akan menyiratkan pembakaran yang cepat dan tidak stabil. Bintang yang lebih kecil akan membutuhkan planet yang dekat, oleh karena itu pasang surut yang terlalu kuat, suar, dan efek lainnya akan membuat hidup menjadi sangat sulit. Bulan kita menjaga kemiringan sumbu bumi, atau kemiringan, dari berbagai rentang yang luas. Bulan-bulan kecil seperti Mars akan membuat kemiringan bervariasi lebih dari 30ÿ (bukan 3ÿ) dalam jangka waktu yang lama, sehingga mencegah adanya kondisi evolusioner. Matahari adalah bintang yang sangat stabil; keluaran cahayanya bervariasi hanya 0,1 persen selama satu siklus penuh, sehingga mencegah perubahan iklim liar di bumi Galaksi kita (dan tempat kita di dalamnya) tepat: Sebagian besar (sekitar 98 persen) galaksi kurang bercahaya daripada Bima Sakti dan karenanya miskin logam, sehingga banyak di antaranya tidak memiliki planet yang mirip bumi. Serupa dengan ‘zona laik huni sirkumstellar’, seseorang dapat mendefinisikan ‘zona laik huni galaksi’ di bawah batasan berikut: (1) planet terestrial tidak dapat terbentuk di daerah dengan metalisitas yang buruk, sehingga harus cukup dekat dengan tonjolan galaksi pusat; (2) kehidupan tidak bisa ada terlalu dekat dengan tonjolan, di mana sinar-X dan radiasi gamma sangat kuat.

1. Prinsip Antropik

Secara garis besar, prinsip antropik pertama kali dirumuskan oleh fisikawan Inggris, Brandon Carter, pada tahun 1973, ketika merayakan peringatan 500 tahun kelahiran Copernicus. Alfred Russel Wallace menulis dalam bukunya, “Man’s Place in the Universe”, bahwa alam semesta yang luas dan kompleks seperti yang kita kenal, mungkin harus eksis untuk menghasilkan dunia yang secara tepat diadaptasi untuk mendukung perkembangan kehidupan yang teratur, mencapai puncaknya pada manusia. Demaret dan Lambert berspekulasi bahwa munculnya kehidupan tampaknya sangat mustahil di planet mana pun, dan mereka menyebut ahli biologi evolusi besar seperti T. Dobzhansky, G. Simpson, dan E. Mayr sebagai referensi untuk mendukung gagasan ini. Mereka berpendapat bahwa keberadaan 1022 bintang di alam semesta adalah suatu keharusan statistik agar kehidupan memiliki peluang yang masuk akal untuk muncul di suatu tempat.

Prinsip yang disebut “Prinsip yang benar-benar antropis,” seperti yang digambarkan oleh Staune berdasarkan karya Gonzalez dan Richards, menyatakan bahwa Bumi adalah tempat terbaik bagi munculnya pikiran yang mampu memahami alam semesta. Sedangkan “Prinsip antropik yang sangat kuat,” yang diatribusikan oleh Staune pada dirinya sendiri, menyatakan bahwa alam semesta sebelumnya diadaptasi untuk mendukung keberadaan tidak hanya makhluk cerdas seperti kita, tetapi juga makhluk yang jauh lebih unggul dari kita.

Nidhal Guesoum menambahkan bahwa prinsip antropik telah mengesankan banyak pemikir, penulis, dan filsuf non-sains. Sebagai contoh, Vaclav Havel menyatakan bahwa alam semesta adalah peristiwa dan cerita yang unik, dan kita adalah titik unik dari cerita itu. Namun, peristiwa dan cerita unik merupakan wilayah puisi, bukan sains. Dengan merumuskan Prinsip Kosmologis Antropik, sains menemukan dirinya berada di perbatasan antara formula dan cerita, antara sains dan mitos. Namun, dalam paradoks ini, sains kembali dengan cara yang tidak langsung kepada manusia dan menawarkan integritasnya yang hilang dengan cara yang baru, melibatkannya kembali dalam keajaiban kosmos.

1. ‘Solusi’ Multiverse

Tak perlu dikatakan, banyak ilmuwan dan filsuf, mencela apa yang mereka anggap dalam prinsip antropik, terutama versi yang kuat, sebagai upaya untuk menghidupkan kembali Sang Perancang, bersikeras bahwa sains telah menyingkirkan pemikiran teleologis semacam itu; dalam pandangan mereka, memberi manusia kepentingan khusus apa pun di alam semesta adalah tindakan yang bias, tindakan sesat secara ilmiah. Lagi pula, kata mereka, manusia mungkin bukan lambang evolusi, dan alam semesta kita bahkan mungkin bukan satu-satunya yang ‘di sana’. Maka, para pemegang filosofi materialistis (atau naturalistik) muncul dengan gagasan tentang multiverse: Pasti ada miliaran alam semesta di luar sana, dipisahkan oleh ruang kosong sehingga mustahil untuk dideteksi, apalagi kontak;

Namun, harus ditekankan bahwa para ilmuwan yang mempertahankan hipotesis ini, dan yang saat ini mewakili mayoritas masyarakat, melakukannya atas dasar penolakan filosofis terhadap prinsip antropik maupun atas dasar beberapa prinsip kosmologis yang memberikan dukungan

Prinsip-prinsip kosmologis yang berargumen mendukung multiverse adalah urutan kepentingan yang menurun: (a) teori ‘inflasi abadi’, yang memprediksi pembentukan ‘gelembung alam semesta’ yang secara kausal terpisah satu sama lain dan dengan demikian independen secara fisik; dan (b) kemungkinan mendapatkan ‘bayi alam semesta’ setiap kali lubang hitam menghasilkan singularitas, yang sama dengan sebuah lubang pada jalinan ruang waktu, sehingga menciptakan lubang cacing (semacam terowongan ruang-waktu) menuju alam semesta lain

Jika kita mengasumsikan bahwa ada miliaran alam semesta, maka kemungkinan besar salah satu dari mereka telah mencapai tingkat kemajuan ilmiah dan teknis yang memungkinkan mereka untuk mensimulasikan atau menciptakan dunia lain yang sangat mirip dengan dunia asli. Konsep ini, pada dasarnya, merupakan ide di balik film “The Matrix”. Filsuf Oxford, Nick Bostrom, telah mengkhususkan diri dalam topik ini dan menyatakan bahwa ada kemungkinan signifikan bahwa kita hidup dalam simulasi komputer. Dalam simulasi tersebut, makhluk bisa menciptakan alam semesta lain yang tampak nyata seperti alam semesta asli. Dan dalam setiap alam semesta baru itu, makhluk-makhluk tersebut dapat menciptakan alam semesta lainnya lagi, menciptakan suksesi sub-dunia yang terus berlanjut, semuanya tampak nyata dan virtual seperti yang lainnya.

Nidhal Guessoum mencatat bahwa gagasan tentang multiverse ini memiliki banyak penentang, beberapa di antaranya bahkan membencinya dengan penuh nafsu. Ada yang menganggapnya tidak ilmiah sama sekali karena kurangnya bukti yang mendukung dan sulit untuk diuji atau dibuktikan.

1. Filsafat

Jadi implikasi apa yang dapat disimpulkan dari fine-tuning? Yang paling penting dan kontroversial adalah apakah penyempurnaan alam semesta menyiratkan keberadaan seorang Perancang. Davies menambahkan: ‘Rancangan hukum yang cerdas tidak bertentangan dengan sains’ (penekanan pada teks). Dia menunjukkan bahwa Tuhan seperti itu, karena Dia ‘bertanggung jawab atas alam semesta dan dapat dianggap menjaga keberadaannya setiap saat, tetapi tidak mengutak-atik operasinya sehari-hari.

1. Prinsip Antropik Islam

Jadi, di manakah posisi tradisi Islam sehubungan dengan pengamatan (penyesuaian halus), prinsip-prinsip (antropis) dan interpretasi (multiverse, alam semesta unik, sentralitas manusia, dll.)? Sastra Islam (sakral dan profan) selalu mengadopsi Argument from Design dengan kuat. Jadi bagi umat Islam, penyelarasan alam semesta tampaknya bukan sesuatu yang baru.

Memang, prinsip antropik pada dasarnya adalah versi ‘argumen dari rancangan’ yang modern dan canggih, itulah alasan mengapa umat Islam sangat lamban bereaksi terhadap kemunculan (penting) prinsip antropik. Namun, ada alasan lain untuk reaksi lambat ini. Pertama, beberapa aliran filsafat Islam tidak tertarik pada teologi apapun yang berpijak pada alam; memang, beberapa membela ilmu suci, yang keduanya jelas memisahkan diri dari ilmu pengetahuan modern (barat) dan memadukan fisika dengan metafisika, gravitasi dengan malaikat dan kosmologi dengan roh. Kedua, sebagian besar umat Islam saat ini, termasuk elit terpelajar, tidak menyukai paradigma ilmiah apa pun yang didasarkan pada skema evolusi – dan prinsip antropik pasti mendukung evolusi di setiap tingkat dan setiap tahap, dari Big Bang hingga planet (evolusi fisik), dan dari lumpur menjadi manusia (evolusi biologis).

Ini tidak berarti bahwa tidak ada intelektual Muslim yang menyajikan posisi Islam Islam yang positif terkait dengan prinsip antropik. Dari sekian banyak penulis, dari yang klasik (misalnya Ibnu Rusyd) hingga yang kontemporer (misalnya Jaafar Sheikh Idrees) telah menyusun ‘argumen takdir’. (dalil al-‘inayah), menekankan bagaimana Tuhan telah menjadikan alam begitu memadai bagi manusia sehingga ini merupakan tanda niat dan cinta-Nya kepada kita dan indikasi kewajiban kita untuk berterima kasih dan berserah diri kepada-Nya.

وَالسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الۡمِيۡزَانَۙ‏

“Dan langit, Dia mengangkatnya tinggi, dan Dia mengatur keseimbangan”
(Q 55:7);

اِنَّا كُلَّ شَىۡءٍ خَلَقۡنٰهُ بِقَدَرٍ‏

“Sesungguhnya, segala sesuatu telah Kami ciptakan dalam proporsi dan ukuran”
(Q 54:49);

اَللّٰهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ اُنۡثٰى وَمَا تَغِيۡضُ الۡاَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُ ؕ وَكُلُّ شَىۡءٍ عِنۡدَهٗ بِمِقۡدَارٍ‏

“Dan segala sesuatu pada-Nya adalah dengan (karena) ukuran”
(Q 13:8);

 

اَلَمۡ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَـكُمۡ مَّا فِى الۡاَرۡضِ وَالۡـفُلۡكَ تَجۡرِىۡ فِى الۡبَحۡرِ بِاَمۡرِهٖ ؕ وَيُمۡسِكُ السَّمَآءَ اَنۡ تَقَعَ عَلَى الۡاَرۡضِ اِلَّا بِاِذۡنِهٖ ؕ اِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوۡفٌ رَّحِيۡمٌ‏

 

“Tidakkah kamu perhatikan bahwa Allah telah menundukkan untukmu semua yang ada di bumi dan kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya? Dan Dia menahan langit jatuh ke bumi kecuali dengan izin-Nya; sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Penyayang kepada manusia”
(Q 22:65);

 

وَسَخَّرَ لَـكُمۡ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الۡاَرۡضِ جَمِيۡعًا مِّنۡهُ​ ؕ اِنَّ فِىۡ ذٰ لِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوۡمٍ يَّتَفَكَّرُوۡنَ

‘Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, semuanya dari Diri-Nya; sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir’
(Q 45:13).

Ayat-ayat di atas terdiri dari dua jenis: tiga yang pertama berbicara tentang ‘ukuran’ (miqdar) dan keseimbangan (mizan) dalam semua yang sebenarnya diciptakan.

Cendekiawan abad keduabelas Fakhr al-Din al-Razi dalam karyanya Mafatih al-Ghayb. Tafsir Al-Qur’an, menekankan gagasan bahwa setiap objek di alam memiliki modus keberadaan fisik yang tepat di antara banyak kemungkinan, sebuah modus yang telah ditentukan sebelumnya (muqaddar bi maqadir makhsusah) oleh Sang Pencipta; misalnya benda langit memiliki orbit yang tepat dan koordinat ruang-waktu yang menunjukkan tata cara yang lengkap (tadbir kamil) dan kebijaksanaan yang mendalam (hikmah balighah). al-Razi menegaskan bahwa semua benda, di langit dan di bumi, hidup atau diam (jamadat), telah ditetapkan oleh Allah dengan cara melayani kepentingan (masalih) manusia. Akhirnya, dia mengarahkan perhatian kita pada interkoneksi yang kompleks antara manfaat yang terletak di cakrawala kosmik (al-ni’am al-afaqiyyah) dan manfaat yang dapat ditemukan di dalam diri kita sendiri (al-ni’am al-anfusiyyah).

Mengenai gagasan Al-Qur’an tentang penyerahan semua ciptaan kepada manusia, Ibn Rusyd mencatat bahwa (1) semua yang ada selaras dengan manusia; dan (2) ini hanya bisa menjadi hasil dari Agen yang menginginkannya. Malam dan siang, matahari dan bulan dan semua benda lainnya, telah ditempatkan untuk melayani kita, dan atas dasar keteraturan dan rancangan yang dilakukan Sang Pencipta dalam gerakannya, keberadaan kita dan benda-benda di bawah. di sini dipertahankan.

Dalam garis pemikiran yang sama, filosof Muslim kontemporer Jaafar Sheikh Idrees, yang telah menunjukkan minat pada topik-topik di persimpangan sains dan teologi Islam, melihat keharmonisan yang ada di antara banyak makhluk di dunia sebagai argumen tentang keberadaan Tuhan. Dia mengadopsi argumen al-Kindi dan Ibn Rusyd tentang pemeliharaan atau kebajikan (dalil al-‘inayah) dengan kata-kata berikut: Dalam dalil kebajikan, aspek yang menunjukkan keberadaan Sang Pencipta adalah hubungan antar makhluk, juga hubungan antara berbagai bagian dari satu tubuh. Siapa pun yang merenungkan makhluk melihat bahwa mereka bukanlah kumpulan objek acak, mereka tertata dengan baik dan direncanakan dengan sengaja, sehingga menunjukkan bahwa mereka berasal dari konstruktor yang berpengetahuan dan bijaksana.

“Dan menjadikan malam sebagai jubah? Dan menjadikan hari sebagai sarana penghidupan? Dan (bukankah Kami) membangun di atasmu tujuh (langit) yang kuat? Dan menempatkan (di dalamnya) lampu yang bersinar? Dan bukankah Kami turunkan dari awan air yang banyak, agar Kami keluarkan dengan air itu biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan, Dan kebun-kebun yang subur?” (Q 78: 10–16).

1. Kesimpulan

Nidhal Guessoum didalam bukunya meringkas gagasan utama yang telah dikembangkan dalam bab ini. Pertama, seseorang harus membedakan antara bagian penyesuaian topik, sesuatu yang diterima oleh semua ilmuwan sebagai tak terbantahkan, dan prinsip antropik, yang memiliki versi berbeda dan merupakan prinsip metafisik atau filosofis, dengan atau tanpa nuansa teologis. Dalam semua kasus, ini perlu dibedakan dari Argumen Desain, dan tentunya dari teori Desain Cerdas (atau, lebih tepatnya, hipotesis).

Dalam meninjau sudut pandang Islam sehubungan dengan penyesuaian dan prinsip antropik, pertama-tama Nidhal Guessoum mencatat lambatnya tanggapan para pemikir Muslim untuk mengukur sepenuhnya perkembangan penting ini. Nidhal Guessoum menjelaskan bahwa hal ini disebabkan oleh beberapa alasan: (1) prinsip antropis mungkin dilihat hanya sebagai sedikit variasi pada tema Desain, yang telah dianut sepenuhnya oleh tradisi Islam; (2) beberapa aliran filsafat Islam kontemporer yang penting sama sekali tidak berminat melihat perkembangan yang kuat teologi natural berbasis sains; dan (3) kebanyakan Muslim, termasuk banyak elit, menolak untuk menerima prinsip apa pun, seperti prinsip antropik, yang memperhitungkan sepenuhnya evolusi alam semesta, secara fisik, kimia, dan biologis.

Mengenai konsep taskheer, Nidhal Guessoum cenderung merujuk pada sudut pandang Islam sebagai ‘prinsip ultra-antropis’, karena ia menempatkan manusia tepat di pusat pandangan dunianya: bukan hanya manusia tujuan dari seluruh ciptaan, segalanya. telah diciptakan dan dibuat ‘tunduk’ (musakhkhar) kepadanya! (Editor)